30、读《心经》

谈“色即是空,空即是色”

大家知道上次来的那位日本华侨,他很喜欢听师父讲《心经》。但《心经》不是一般人能够解释的。大家知道Tim 每天看师父的《白话佛法》,他说:“深可以往深里去看,浅可以往浅里去看,师父在里面讲解的含义非常非常的深奥。”实际上就跟我们理解《心经》和《大悲咒》一样,还有其它很多的经文。要去讲经文的人这个人必须是菩萨。很多大法师他们可能前世就是菩萨再来,所以他们能讲。但不是所有的法师都能讲经文的,如果讲错了会造口业。

 

 

师父给大家讲经是结合于人间的白话佛法,所以经常会讲到《心经》里的东西。师父主要是让你们能够融会贯通,让你们能够明白《心经》。师父用《心经》里的几句话就能把宇宙的真理讲给你们听。举个简单例子:《心经》里面你们都念到一句“色即是空,空即是色”。师父喜欢用比喻来跟你们讲,比如“空即是色”。如果这个东西是空洞的东西,但是它有没有啊?它有,比如细菌。你说我们人是空的,我们死了之后是空的吧,那么我们活着的时候不是人吗?师父跟大家比喻:一个木鱼,一个木头,它是空的吧,但是它敲出来“砰砰”有声音,它是有声音的。是空的吗?空的。为什么能敲出声音啊?因为它有物体的存在,那就好比“空即是色”。

 

同样讲起来,什么是“色即是空”?你想想看,一个实实在在的东西,就拿我刚举的例子:木头是空的,听到声音好像是实实在在。但是反过来讲,我用一个木头来代表“色”,就是这个世界上有生物体。这个“色”是个木头,它是实心的,是不是木头啊?敲得出声音吗?它敲不出声音的。所以讲给你们听:你们眼睛所看到的一切、耳朵所听到的一切,表面上好像是听到看到了,但实际上是空的。其实这里面有个意境问题。什么是意境?意境就是你意念当中的境界。意境高的人他能看得远,看得远的人才能知道自己今后将来能做什么。

 

“色即是空”可以解释你今天从小生出来你就能明白,“我以后总有一天要死的。我在人间这么点时间应该做些什么?”那么这个人实际上就是看到了“色即是空”了。那么反过来“空即是色”是什么意思呢?就是把这个事情看破。看破红尘了不是看空了吗?我已经想开了、想明白了,我对这个世界无所求了,没有什么可以想象的东西了,我不想再怎么样了。实际上还是有一个物存在的。举个简单例子:你认为这个婚姻是没有意义的,但是你有孩子,你还有这个家啊。“空”不就是“色”吗?“色”是什么?就是有这么一个循环体在那里。比如你们吵架的时候想对方最好死掉,如果真的对方一躺下来你一定不舍得;你恨的时候你可以说“我恨死他了”,但是一旦对方真的出事的话你心中又罣碍了、又放不下了……你想想看,这个“空”不是“色”又来了吗?所以人跟人的感情不要随便去超越——这是师父给你们讲的。如果超越了一定的感情之后,实际上就给你带来了罣碍。如果你只是佛性上面的,比如在佛法上面的爱,你们没有超越的话就牵动不了你这颗心;如果一旦超越了,你带有私人的感情在里面了,那么对方一旦出什么事情了,对不起,你这个就“空即是色”了。是很不容易理解的。举个例子:你们看过《西游记》里孙悟空可以把自己隐形。当他变成一只苍蝇看见唐僧被人家妖怪捉过去的时候,他一着急,他的原形就显出来了。你们现在也是一样,表面上说“我看穿了,这个家无所谓了,孩子大了我可以放心了”。你放得下心吗?这个家你放得掉吗?孩子大了你还是放不下心啊。你就算身体上出了点小毛病的话,你放得下心吗?你放不下的。

 

一个人看世界要懂得“受、想、行、识”。受想行识是什么意思?就是你感受到的、你想到的、你行为上的、你意识上拥有的。所有的受想行识皆不异空,是什么意思?就是所有的受想行识全部都是空的。也就是说你想也是想出真的东西来,你感受也是真的东西,你所拥有的东西是真的东西,但是是暂时性的拥有,因为你是五蕴假合之身(你的五蕴皆空)。举个简单例子:你人都是假的,那么你所拥有的东西你说是假的还是真的?不就是假的吗?你买的苹果、买的香蕉,你拿去给一个洋娃娃吃,就像孩提时代跟洋娃娃玩(洋娃娃叫妮子)。“妮子啊,我给你削苹果吃吧,我给你吃香蕉。”你说这个洋娃娃会吃吗?因为人是五蕴和合而成,本来就是空的,所以人所拥有的一切都是空的。这个小洋娃娃是空的,所以这个苹果、这个香蕉也是空的。因为是你想出来的东西,你人本身就是空的,所以想出来的也是空的,这叫空想。听不懂啊?你人都没有了,你想出来的不是空想吗?你人都没有了,你思维出来的不就是空思吗?因为这本身就是没有的东西。

 

“五蕴皆空”实际上叫“非想非非想,非想非无想”。什么意思?我没有去想——非无想,但是并不代表我没有去想。这都是哲学啊,哲理啊。我又要举例子给你们听了:比如一般开 party(聚会),很多菜已经放好了,当你肚子饿的时候,人家都还没吃,这时你很想吃对不对?但是我不去想。因为大家都没有吃,我不可能一个人先吃的。这叫“非想”。而“非无想”就是说并不是说我没有想过要去吃啊,我想过了,但是我没有去想啊。你到底想了没想啊?想过了,但是我后来又没想,等于没想。佛法的理论不是一句话两句话可以讲得明的,都是哲学,非常深奥。你必须对人生的哲理有一定高度的认识,你才能听得懂佛法。不是谁都能听得懂佛法。以前师父给你们讲得不深,因为你们以前都没有接触过佛法。

 

我们有时候去想了,好像又没想一样。比如你们有时候吵架,对方骂你一句话你在心里会反骂他一句。但是你想了吗?你想了,可是你没骂出来,又不去想了,叫“非无想”。而实际上你心里已经骂还他了,你已经过去了,你已经舒服了,你就不要嘴巴里再出来。不可以吗?你为什么非要骂出来呢?有的人心里骂过就算了。一般境界比较高的,比如你要是对他有什么不好,他嘴巴里“没关系,没关系”,但心里说不定在骂你呢,但是他嘴巴里永远不会骂出来。人家这就是叫守口,把自己的嘴巴守得很紧的。这也是一种修为。如果这个人憋不住就叫没修为,嘴巴里一定要讲出来,那这个人就是档次很低的人。你有本事心里想了不要讲出来。你不讲出来的东西,实际上是“无想是非想”。我是想过了吗?我想过了,但是我没讲出来等于没想,你这个事情就能过去啊。你嘴巴里出来的话,人常说“泼出去的水,收不回来的”。比如吵架的时候一句话泼出去了你就拉不回来了,然后就是打自己——后悔呀。你们有的人现在完全能理解师父讲的这个概念,因为你经常嘴巴出门不认货,“啪”一句话出去了,“啊,我是这么讲的?对不起,对不起”,但是你这个嘴巴讲出来的话已经出了门了,拉都拉不回来了。你有修养以后对于谁不好在你心里想想就好了,“这个女孩子怎么这样?”你笑一笑不要讲话可以吗?等到你意念一过,是“非无想”。实际上你并不是没有想过,但是“是非想”——我没有去想啊,没有讲出来就是没想啊,我没有行为、我没有举动啊。这就是做人啊。如果把学佛真正用到做人上,这个人一定做得好,这个人佛一定学得好。如果这个人做得不好,他学佛一定学不好。这就是为什么让你们每一个人都规规矩矩、老老实实。只有老老实实、规规矩矩的人才学得好佛。在这里油腔滑调、不好好做人的人能学得好佛的吗?因为很多人在念头里面想过一句话之后,人家再问他,“我讲过吗?”好像有,好像讲过了,又好像没讲过。实际上就是讲过了。但是他想过了之后他又没讲出来,好像有,又好像没有过,让你是想非非想。比如老公在家里骂你,你心里就想:“这个老头子怎么毛病又来了?灵性上身了?”你想过之后你讲了吗?你心里讲过,但没讲出来,不就是“是想非非想”?

 

你们要记住:要平等,要无分别心。什么叫平等?什么叫无分别心?无分别心就是把人家都看成平等的。师父现在把你们坐在下面的人都看成是平等的——你们的年纪都是一样的,你们的性别都是一样的,你们的品格都是一样的。这个就叫平等心。菩萨在救人的时候是先把你们全看成平等的。但是在具体操作当中如果你们做错了很多事情,你们求了菩萨之后还要做坏事,那对不起,这个平等心是你自己打破的,而不是菩萨打破的。菩萨要救人的时候都是平等的。举个简单例子:师父今天救你们,把你们都看成平等的,都是好人。但是如果你们不尊重师父,不好好修行的话,实际上你们就是在打破平等心,你们就是在损害菩萨所讲的平等心。所以要没有分别心才能达到有平等心。也就是说,我今天看到女的男的我都是一样的;我今天看到老的少的我都是一样。因为你们都是佛心,都是菩萨,“我没有什么想法”,这样才是无分别心。怎么样来克服自己的分别心呢?就是要感觉人人平等。你要觉得今天在座的所有的人都是一样,人人平等。

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